故事
少女BB，非常習慣在網路上發表自己的心情故事，同時在網路上享有非常高的人氣，他最喜歡的就是看著滿滿七八個頁面的回應，享受著高人氣所帶來的成就感，最常作的事就是一邊看著回應一邊構思著下一篇的內容，日以繼夜。
他有一個秘密，這個秘密，讓她高居人氣王寶座，他從來沒跟任何人講過這個秘密，那就是她所有的心情故事都是假的，全都是她根據那許許多多的回應構思出來的一個個故事，這些故事滿足了來觀看者的心思，所以她的BLOG人氣愈來愈高，她不覺得這有什麼不好，而且愈來愈得心應手。
日復一日，高居人氣王的BB覺得她的讀者愈來愈容易滿足，己經不太需要去構思各種精彩的故事，隨便從生活中抓一點小事來，就可以獲得非常高的回應，她卻不知道，在不知不覺中她的一舉一動都符合眾多讀者的期待，她成為一個養成遊戲中的主角。
一直到了某天，她的讀者開始厭倦了一個一舉一動都符合自己想法的洋娃娃，她的人氣不再，她開始費盡心力去想故事，想把她的讀者拉回來，但卻依然沒用，因為不管她再想出多麼精彩的故事，依然都在她的讀者意料中，她發現不只她的行為符合了讀者的期待，連她的思考模式也都受到她的讀者所影響，她成了一個沒有自我的洋娃娃。
BLOG 一個展現自我的的自由舞台，卻成了局限自我毀滅自我的牢籠。
2008年8月21日 星期四
網路世代的發想
在當前社會，網路己儼然己成為了主流的媒體之一，甚至有超越傳統媒體〈電視、報紙、雜誌等‧‧‧〉的趨勢，發展如此之快的一個原因是它滿足了社會大眾對時間的掌控〈想看新聞時不需要浪費時間在無趣的廣告上，可以即時的接受到最新的消息。〉網路讓人們感受到了掌握資訊的效益與資訊自由的好處，此外web2.0的興起也將網路的發展推到了一個頂點。
何謂web 2.0 ？
web 2.0廣義的來講是一種精神，一種分享的精神，利用網路人們在線上分享資料、趣事或是心情，最具代表性的就是Weblog的出現，這個名詞原本是電腦伺服器所具有的記錄功能，記錄所有的input、output的資料，而在1997年它有了新的注解，所指的乃是一種用網頁 (web) 來呈現的個人日誌 (log)，演變至今它就成了人人都知道的「blog」或是「部落格」，blog目前己經含括了約60%的網路功能〈影音、圖像、文字的分享〉可以說除非網路世界的構成產生了根本上的變化，否者在末來好一段時間blog依然會是最熱門的東西。
Blog由資訊、圖像的分享發展至今，它也己成了一種新興的媒體，它介於大眾與小眾媒體之間模糊難分。〈取決於所記載的內容而言，有可能是僅限於親朋好友瀏覽的個人日記，也有可能是每個人都有興趣的重大新聞。〉鑑於此BLOG是要比照媒體法規來管理，還是基於保障個人言論自由的前提下給予自由，成了爭論不休的問題。
有時blog取代了談話性節目，在言談之間火爆衝突不斷，汙言穢語層出不窮，挑戰了道德的界線。有時blog成為了蠱惑人心的平台，大量的在網路上散佈，各種謠言或不恰當的思想。
不管在文化上或是生活上blog都改變了以往的活形態，強大的功能造成了各種衝突的產生，在合理的使用規範下，衍生了各式各樣的怪事與衝擊〈自拍的風潮、情色照片的傳播、言語上的衝突‧‧‧〉
Blog完完整整的將人的喜、怒、哀、樂在網路上呈現並試著去感染閱讀者的思緒。
Blog就是這樣一種即合理卻又充滿了各種矛盾的後現代產物，單純的平台，因著使用者的不同呈現了絢麗而不平凡的光彩。
何謂web 2.0 ？
web 2.0廣義的來講是一種精神，一種分享的精神，利用網路人們在線上分享資料、趣事或是心情，最具代表性的就是Weblog的出現，這個名詞原本是電腦伺服器所具有的記錄功能，記錄所有的input、output的資料，而在1997年它有了新的注解，所指的乃是一種用網頁 (web) 來呈現的個人日誌 (log)，演變至今它就成了人人都知道的「blog」或是「部落格」，blog目前己經含括了約60%的網路功能〈影音、圖像、文字的分享〉可以說除非網路世界的構成產生了根本上的變化，否者在末來好一段時間blog依然會是最熱門的東西。
Blog由資訊、圖像的分享發展至今，它也己成了一種新興的媒體，它介於大眾與小眾媒體之間模糊難分。〈取決於所記載的內容而言，有可能是僅限於親朋好友瀏覽的個人日記，也有可能是每個人都有興趣的重大新聞。〉鑑於此BLOG是要比照媒體法規來管理，還是基於保障個人言論自由的前提下給予自由，成了爭論不休的問題。
有時blog取代了談話性節目，在言談之間火爆衝突不斷，汙言穢語層出不窮，挑戰了道德的界線。有時blog成為了蠱惑人心的平台，大量的在網路上散佈，各種謠言或不恰當的思想。
不管在文化上或是生活上blog都改變了以往的活形態，強大的功能造成了各種衝突的產生，在合理的使用規範下，衍生了各式各樣的怪事與衝擊〈自拍的風潮、情色照片的傳播、言語上的衝突‧‧‧〉
Blog完完整整的將人的喜、怒、哀、樂在網路上呈現並試著去感染閱讀者的思緒。
Blog就是這樣一種即合理卻又充滿了各種矛盾的後現代產物，單純的平台，因著使用者的不同呈現了絢麗而不平凡的光彩。
2008年8月17日 星期日
2008年8月15日 星期五
8/15 討論結果及分配工作項目
主題討論
1.少子化 2.宅文化 3.部落格(網路文化)
主軸:
1.在規律的制度裡充斥著矛盾的反動
2.台灣特有文化和文化變體
3.喜怒哀樂的表情
發想內容:
1.對主題的說明..是從該議題的哪種角度出發
2.要強調的部分在哪裡
3.根據出發角度和分析的結果做假設
4.以假設和實際的狀況做故事的撰寫(劇本)
分配工作
Ben
1.以今天講的那3個主題做發想..寫腳本
2.把到目前為止的後現代連同前一次報告的資料做整理..做成可報告的形式
南瓜
1.以今天講的那3個主題做發想..寫腳本 2 去找有關各種stop motipn的類型 找出一個比較符合我們的技法
3找一些設計雜誌回來定我們書面的風格
下次討論時間 8/18(星期一)
距離8/30發表還剩...14天
1.少子化 2.宅文化 3.部落格(網路文化)
主軸:
1.在規律的制度裡充斥著矛盾的反動
2.台灣特有文化和文化變體
3.喜怒哀樂的表情
發想內容:
1.對主題的說明..是從該議題的哪種角度出發
2.要強調的部分在哪裡
3.根據出發角度和分析的結果做假設
4.以假設和實際的狀況做故事的撰寫(劇本)
分配工作
Ben
1.以今天講的那3個主題做發想..寫腳本
2.把到目前為止的後現代連同前一次報告的資料做整理..做成可報告的形式
南瓜
1.以今天講的那3個主題做發想..寫腳本 2 去找有關各種stop motipn的類型 找出一個比較符合我們的技法
3找一些設計雜誌回來定我們書面的風格
下次討論時間 8/18(星期一)
距離8/30發表還剩...14天
關於宅文化的文字資料蒐集
知識+ http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1608050107817
維基 尼特族 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%B0%BC%E7%89%B9%E6%97%8F&variant=zh-tw
維基 宅男 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%AE%85%E7%94%B7&variant=zh-tw
維基 腐女 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%85%90%E5%A5%B3
維基 御宅族 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%A1%E5%AE%85%E6%97%8F
維基 尼特族 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%B0%BC%E7%89%B9%E6%97%8F&variant=zh-tw
維基 宅男 http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%AE%85%E7%94%B7&variant=zh-tw
維基 腐女 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%85%90%E5%A5%B3
維基 御宅族 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%A1%E5%AE%85%E6%97%8F
第二次報告主軸
第二次報告主軸──（報告 1５分鐘）
報告人數：２人（主講 Ben 影片控制 南瓜）
報告資料：書面資料，企劃書 ３份(印刷品規格)
ｐｐｔ １份（Flash格式）
影片Demo １份
報告目的：使老師清楚了解本組所要做的畢業製作為何
主題：影片拍攝（後現代題材－１．台灣宅文化 ２．台灣詐騙事件）
第一部分：１．主題選定的動機。
２．說明對題材的資料蒐集以及後現代文化現象的連接。
３．範例介紹（影片）
第二部分：１．對主題的解構在重組，重新說明對主題（宅文化或詐騙）的多角度看法
２．精神後現代以及技法後現代的應用和說明
３．劇本
４．分鏡圖
５．Demo短片(30秒～1分鐘)
第三部分：１．小結
２．時程表
P.S：報告前補充前次後現代設計研究成果，主要說明由後現代設計中的眾多主義所選定的主義風格
作為影片設計的設計概念。
報告人數：２人（主講 Ben 影片控制 南瓜）
報告資料：書面資料，企劃書 ３份(印刷品規格)
ｐｐｔ １份（Flash格式）
影片Demo １份
報告目的：使老師清楚了解本組所要做的畢業製作為何
主題：影片拍攝（後現代題材－１．台灣宅文化 ２．台灣詐騙事件）
第一部分：１．主題選定的動機。
２．說明對題材的資料蒐集以及後現代文化現象的連接。
３．範例介紹（影片）
第二部分：１．對主題的解構在重組，重新說明對主題（宅文化或詐騙）的多角度看法
２．精神後現代以及技法後現代的應用和說明
３．劇本
４．分鏡圖
５．Demo短片(30秒～1分鐘)
第三部分：１．小結
２．時程表
P.S：報告前補充前次後現代設計研究成果，主要說明由後現代設計中的眾多主義所選定的主義風格
作為影片設計的設計概念。
後現代流派研究
後現代主義分支研究（設計部份）
廣義後現代主義
１．思想的後現代，反對現代主義。反對規則，反對國際主義的壟斷，二元論。
２．反對沒有人情味的設計。
狹義後現代主義
特點：
１．具有歷史主義與裝飾主義的立場，但不是復興上述兩個主義。
２．對歷史動機的折衷主義立場，對歷史風格採用抽出、混合、拼接的的方式。
３．具有娛樂性，以及處裡裝飾細節上的含糊性。
精神：
對歷史的揶揄、戲謔、調侃的誇張、象徵的描述。
目的性：
從裝飾下手，企圖改變現代主義的沉悶、單一化、壟斷化。
解構主義
特點：
１．形式實質是對於結構主義的破壞和分解。
２．解構主義是對於正統原則與正統標諄的否定和批判
新現代主義
特點：
１．對現代主義的重新研究和發展
２．依然以理性主義、功能主義、減少主義進行設計。
３．回應了後現代主義的批判，否定現代主義的普同性。他們的思想帶有後現代主義的反二元對立和對矛盾的愛好。
超現實主義
特點：
１．藝術上的表現以探索潛意識中的矛盾為主，如生與死、過去和未來等
２．大多運用拓印法、黏貼法、自動性技法等
３．為了表現與真實世界的扭曲或矛盾，他們也常常採用精細而寫實的手法來表現超現實的世界。
達達主義
特點：
１． 追求清醒的非理性狀態、拒絕約定俗成的藝術標準、幻滅感、憤世嫉俗；追求無意、偶然和隨興而做的境界等等。
２． 達達主義者認為「達達」並不是一種藝術，而是一種「反藝術」。無論現行的藝術標準是什麼，達達主義都與之針鋒相對。由於藝術和美學相關，於是達達乾脆就連美學也忽略了。傳統藝術品通常要傳遞一些必要的、暗示性的、潛在的信息，而達達者的創作則追求「無意義」的境界。
普普藝術
特點：
１．普普藝術同時也是一些諷刺，市儈貪婪本性的沿伸。
２．普普藝術試圖推翻抽象表現藝術並轉向符號，商標等具象的大眾文化主題。
廣義後現代主義
１．思想的後現代，反對現代主義。反對規則，反對國際主義的壟斷，二元論。
２．反對沒有人情味的設計。
狹義後現代主義
特點：
１．具有歷史主義與裝飾主義的立場，但不是復興上述兩個主義。
２．對歷史動機的折衷主義立場，對歷史風格採用抽出、混合、拼接的的方式。
３．具有娛樂性，以及處裡裝飾細節上的含糊性。
精神：
對歷史的揶揄、戲謔、調侃的誇張、象徵的描述。
目的性：
從裝飾下手，企圖改變現代主義的沉悶、單一化、壟斷化。
解構主義
特點：
１．形式實質是對於結構主義的破壞和分解。
２．解構主義是對於正統原則與正統標諄的否定和批判
新現代主義
特點：
１．對現代主義的重新研究和發展
２．依然以理性主義、功能主義、減少主義進行設計。
３．回應了後現代主義的批判，否定現代主義的普同性。他們的思想帶有後現代主義的反二元對立和對矛盾的愛好。
超現實主義
特點：
１．藝術上的表現以探索潛意識中的矛盾為主，如生與死、過去和未來等
２．大多運用拓印法、黏貼法、自動性技法等
３．為了表現與真實世界的扭曲或矛盾，他們也常常採用精細而寫實的手法來表現超現實的世界。
達達主義
特點：
１． 追求清醒的非理性狀態、拒絕約定俗成的藝術標準、幻滅感、憤世嫉俗；追求無意、偶然和隨興而做的境界等等。
２． 達達主義者認為「達達」並不是一種藝術，而是一種「反藝術」。無論現行的藝術標準是什麼，達達主義都與之針鋒相對。由於藝術和美學相關，於是達達乾脆就連美學也忽略了。傳統藝術品通常要傳遞一些必要的、暗示性的、潛在的信息，而達達者的創作則追求「無意義」的境界。
普普藝術
特點：
１．普普藝術同時也是一些諷刺，市儈貪婪本性的沿伸。
２．普普藝術試圖推翻抽象表現藝術並轉向符號，商標等具象的大眾文化主題。
8月30日(六)發表注意事項
8月30日(六)發表注意事項如下(一)預計早上10點半開始發表(二)每組報告15分鐘5分鐘統整更新上次報告資料(PPT)5分鐘展示製作實體草稿(明確化到底要做什麼，要能看得出效果)5分鐘老師提問(三)資料請準備3份(四)書面資料最前面請放當天PPT報告內容摘要由於上次報告時大多同學PPT上的內容跟紙本有出入，因此老師沒辦法即刻找到相對應的文字內容，因此希望大家在書面報告的前面幾頁摘要當天報告內容，方便老師瞭解。以上。大家加油!
2008年8月9日 星期六
後現代與電影藝術
後現代對電影文學的影響
傳統的電影遵循的是以英雄為中心的壯麗堂皇敘述模式，而後現代電影傾向於將此種敘事的社會情境（如聖賢英雄、解放拯救、光輝的勝利、壯麗的遠景等）打散置入於語言的迷霧中，使觀眾對堂而皇之的歷史言論，或歷史上的偉大「推動者」和偉大的「主題」產生懷疑，並以平凡的小人物、平凡的主題、平凡而瑣碎的故事取而代之或利用堂皇敘事與平凡話語間的雜揉、拼貼和交替衍生來反襯、嘲弄現代的理性偏激。
另一個是後現代電影並不把現代敘事所追求的共時（即通過同一性的中心維繫作用實現整體思想的一致，如電影「夢幻般完美的故事」、「邏輯縝密的對白」、「封閉的結構」以及「完滿的結局」等）看作是自己的終極目的。後現代作品更傾向於打破求同的穩定模式，而強調差異的不穩定模式，或者說提倡語言遊戲的異質多重本質，即多元式的話語異質。具體地說，就是從影片的「文本敘事」、「話語傳達」到「受眾接受」的各個層面都引入多元化的概念，不再強求故事、結構與電影文本內在表達的至全至美和接受共鳴，轉而更寬容地面對影片各層面的斷裂、局限、矛盾與不穩定性。
‧ 平凡的小人物取代了英雄的地位
‧ 生活瑣事取代了偉大的傳奇事跡
‧ 諷刺取代理性教育意義
‧ 針對性的主題取代了共鳴多變的故事與手法取代了穩定與規律
現況
作為後現代的一種重要的藝術形式，電影一方面自覺地、無從逃避地反映著後工業社會的現實，另一方面也傾向於對後現代社會生活表現出或焦慮或諷刺的意味，而不管是焦慮的對象還是諷刺的矛頭都直接或間接地指向這個消費日益主導一切的社會，從而反映物質對人的異化。
審美觀
電影的審美表達在後現代那裡顯現出三個變化性特徵：
其一，對大眾欣賞口味與俗文化表現出熱衷的態度並淡化高端品位與大眾文化之間的界限以揭露高雅藝術的偽善。
其二，在熱衷的基礎上顯露出折衷主義的痕跡，不拒絕（甚至鼓勵）不同風格的類型、藝術手法之間的混合以形成文體的雜揉或強調並置、拼貼和挪用的策略。
其三，應對現代主義的文化枯竭，電影的後現代表達傾向於淡化對文藝原創性的強調，轉而為戲仿、拼貼創造機會以尋求原始文本的新意。
抗擊理性
與理性的鬥爭是後現代審美體驗的核心問題，而具體的抗爭行為又體現在不同的層面內。
首先，為了對抗理性的束縛，後現代審美傾向於沉湎在某種形式的「前理性的自發性當中」（貝爾，王岳川P137），於是色情、毒品與暴力---這些「人」作為生物體的本真衝動，成為後現代電影審美體驗的一部分。這些原始的非理性的內在衝動的觀感對於現代理性生活經驗的衝擊作用是絕佳的。當然這其中也包含著對電影人物的自我映射與反省，這種本我的宣洩有助於突破理性思維的障礙，引導觀眾還原自我的真實性。
其次，後現代審美是反釋義的（桑塔格， 王P137）認為釋義是智力對藝術的報復，貝爾也認為後現代審美觀應該對「批評」加以質疑，並使批評陷入無以為「評」的難堪的處境。因此開放式的文本結構與晦澀的審美表達經常貫穿於後現代電影之中以拒絕觀眾的理性思辨傾向、引導他們的個性審美體驗活動。
最後，後現代美學被強調為一種回歸視覺的美學觀。這種觀念的形成一方面是後現代哲學反對現代文本的理性與結構性的結果，另一方面也與新興的媒介技術所導致的圖象泛濫有關。回歸「視覺」意味著整個社會重新回到了一種感性的審美意識中，生活變得更加平面化，理性的深邃與結構的規範漸漸淡出人們的意識層面。
電影在後現代社會中「更注重視覺的衝擊力與眩暈力」（王岳川，P136）給觀眾帶來的感官刺激，影片的背景視覺觀感也更加精緻、奇異或具有對比性。
資料來源
維基百科http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%A6%96%E9%A1%B5&variant=zh-tw
王岳川 《後現代主義文化研究》1992年，北京大學出版社。
《後現代後殖民主義在中國》2001年，首都師範大學出版社。
高宣揚 《後現代論》2002年 同濟大學出版社。
George Ritzer, The Theories of Postmodernism, 2003, 華夏出版社。
傳統的電影遵循的是以英雄為中心的壯麗堂皇敘述模式，而後現代電影傾向於將此種敘事的社會情境（如聖賢英雄、解放拯救、光輝的勝利、壯麗的遠景等）打散置入於語言的迷霧中，使觀眾對堂而皇之的歷史言論，或歷史上的偉大「推動者」和偉大的「主題」產生懷疑，並以平凡的小人物、平凡的主題、平凡而瑣碎的故事取而代之或利用堂皇敘事與平凡話語間的雜揉、拼貼和交替衍生來反襯、嘲弄現代的理性偏激。
另一個是後現代電影並不把現代敘事所追求的共時（即通過同一性的中心維繫作用實現整體思想的一致，如電影「夢幻般完美的故事」、「邏輯縝密的對白」、「封閉的結構」以及「完滿的結局」等）看作是自己的終極目的。後現代作品更傾向於打破求同的穩定模式，而強調差異的不穩定模式，或者說提倡語言遊戲的異質多重本質，即多元式的話語異質。具體地說，就是從影片的「文本敘事」、「話語傳達」到「受眾接受」的各個層面都引入多元化的概念，不再強求故事、結構與電影文本內在表達的至全至美和接受共鳴，轉而更寬容地面對影片各層面的斷裂、局限、矛盾與不穩定性。
‧ 平凡的小人物取代了英雄的地位
‧ 生活瑣事取代了偉大的傳奇事跡
‧ 諷刺取代理性教育意義
‧ 針對性的主題取代了共鳴多變的故事與手法取代了穩定與規律
現況
作為後現代的一種重要的藝術形式，電影一方面自覺地、無從逃避地反映著後工業社會的現實，另一方面也傾向於對後現代社會生活表現出或焦慮或諷刺的意味，而不管是焦慮的對象還是諷刺的矛頭都直接或間接地指向這個消費日益主導一切的社會，從而反映物質對人的異化。
審美觀
電影的審美表達在後現代那裡顯現出三個變化性特徵：
其一，對大眾欣賞口味與俗文化表現出熱衷的態度並淡化高端品位與大眾文化之間的界限以揭露高雅藝術的偽善。
其二，在熱衷的基礎上顯露出折衷主義的痕跡，不拒絕（甚至鼓勵）不同風格的類型、藝術手法之間的混合以形成文體的雜揉或強調並置、拼貼和挪用的策略。
其三，應對現代主義的文化枯竭，電影的後現代表達傾向於淡化對文藝原創性的強調，轉而為戲仿、拼貼創造機會以尋求原始文本的新意。
抗擊理性
與理性的鬥爭是後現代審美體驗的核心問題，而具體的抗爭行為又體現在不同的層面內。
首先，為了對抗理性的束縛，後現代審美傾向於沉湎在某種形式的「前理性的自發性當中」（貝爾，王岳川P137），於是色情、毒品與暴力---這些「人」作為生物體的本真衝動，成為後現代電影審美體驗的一部分。這些原始的非理性的內在衝動的觀感對於現代理性生活經驗的衝擊作用是絕佳的。當然這其中也包含著對電影人物的自我映射與反省，這種本我的宣洩有助於突破理性思維的障礙，引導觀眾還原自我的真實性。
其次，後現代審美是反釋義的（桑塔格， 王P137）認為釋義是智力對藝術的報復，貝爾也認為後現代審美觀應該對「批評」加以質疑，並使批評陷入無以為「評」的難堪的處境。因此開放式的文本結構與晦澀的審美表達經常貫穿於後現代電影之中以拒絕觀眾的理性思辨傾向、引導他們的個性審美體驗活動。
最後，後現代美學被強調為一種回歸視覺的美學觀。這種觀念的形成一方面是後現代哲學反對現代文本的理性與結構性的結果，另一方面也與新興的媒介技術所導致的圖象泛濫有關。回歸「視覺」意味著整個社會重新回到了一種感性的審美意識中，生活變得更加平面化，理性的深邃與結構的規範漸漸淡出人們的意識層面。
電影在後現代社會中「更注重視覺的衝擊力與眩暈力」（王岳川，P136）給觀眾帶來的感官刺激，影片的背景視覺觀感也更加精緻、奇異或具有對比性。
資料來源
維基百科http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%A6%96%E9%A1%B5&variant=zh-tw
王岳川 《後現代主義文化研究》1992年，北京大學出版社。
《後現代後殖民主義在中國》2001年，首都師範大學出版社。
高宣揚 《後現代論》2002年 同濟大學出版社。
George Ritzer, The Theories of Postmodernism, 2003, 華夏出版社。
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